大雄宝殿

　　大雄宝殿是寒山寺正殿，雄峙台基之上。大殿面阔五间十八点五米，进深四间十四米，高十二点五米。单檐歇山顶，飞甍崇脊，檐角舒展。正中三间有露台前伸，四周绕以汉白玉杆，饰以莲花宝座、海棠等图案，雕琢极其精细。露台中央设有炉台宝鼎，鼎上铸有“大化陶?F”、“百炼金刚”、“大清宣统三年”、“重建寒山寺造”等字样。鼎内终日香烟缭绕，使寺院平添宁静安谧的气氛。

　　殿宇门楣上高悬“大雄宝殿”匾额，由谢孝思所书。殿内庭柱上悬挂着中国佛教协会会长赵朴初居士撰书楹联：

　　上款署“佛历二千五百三十二年岁次戊辰仲夏”。东南亚佛教国家以1956年作为释迦牟尼佛涅??二千五百周年纪念，谟依此推算佛历纪年。“佛历二千五百三十二年”，即公元1988年，中国农历是戊辰年。下款署“赵朴初敬撰并书”，并加盖一方印章“朴初八十后作。

　　殿中高大的须弥座用汉白玉雕琢砌筑，晶莹洁白，一尘不染。须弥座上安奉释迦牟尼佛金身佛像，慈眉善目，神态安祥。清代塑像已在“文革”中横遭破坏，现存佛像装金开光法会。佛像前侍立摩诃迦叶和阿难陀两大弟子。两侧靠墙壁供奉明代成化年间（公元1465――1468年）所铸十八尊铁铸鎏金罗汉，造型生动，神态逼真，具有很高的艺术价值，1981年由佛教胜地山西五台山移置于此。　　

　　寒山寺大雄宝殿如来佛像背后的墙壁间，供奉着寒山、拾得石刻画像，而不是海岛观音，这与其他的寺庙有所不同。造像出自清代乾嘉年间扬州八怪之一罗聘之手。

　　罗聘（公元1733――1799年），字?q夫，号两峰、花之寺僧、衣云和尚。原籍安徽歙县，适居江苏扬州。他幼年丧父，家境清寒，但博闻强记，聪敏过人，为大画家金农的入室弟子。擅画人物、佛像、山水、花果、梅竹，笔情古逸，思致渊雅。金农赞曰：“放胆作大干，极横斜之妙”，“笔端聪明，无毫末之舛”。学成后曾游越、楚、齐、豫、燕、赵，三上京都，名动公卿。但他“一身道长，半世饥驱”，终身布衣。著有《香叶草堂诗集》。罗聘造像，奇而不诡，尤工画鬼，曾作多本《鬼趣图》，讥讽世态，名流争相品题。他的这幅寒山、拾得图，是其人物画中的佳作，用笔大胆粗犷，线条流畅爽利。图中寒山右手指地，谈笔风生；拾得袒胸露腹，欢愉静听。两人披头散发，憨态可掬。上有题词：

　　寒山、拾得二圣降乩诗曰：“呵，呵，呵，我若欢颜少烦恼，世间烦恼变欢颜。为人烦恼终无济，大道还生欢喜间。国能欢喜君臣合，欢喜庭中父子联。手足多欢荆树茂，夫妻能喜琴瑟贤。主宾何在堪无喜，上下情欢分愈严。呵，呵，呵！”考寒山、拾得为普贤、文殊化身。今称和圣、合圣，为寒山、拾得变相也。花之寺僧罗聘书记。

寒山、拾得是唐代富有传奇色彩的人物。在相传唐贞观年间（公元627――649年）台州刺史闾邱胤撰《寒山子诗集传》，以及宋僧赞宁著《宋高僧传》中，记述了他们的灵异事迹。

　　关于寒山子，世人既不知其来历，也不知其姓氏，见过他的人都说是个“疯狂之士”。他隐居在天台唐兴县西七十里号为“寒岩”的地方，经常往来国清寺。平时以桦皮为冠，布裘破敝木屐履地，形容枯悴，或长歌徐行，或叫噪凌人，或望空独笑，或深思玄想。但出言吐语，都颇具哲理，口中常唱咏道：“咄哉，咄哉！三界轮回。”他与国清寺的拾得十分友善。这拾得本是弃儿。有一次，国清寺丰干禅师外出，有道边听见小孩啼哭，循声寻找，见一数岁孩儿，无家可归，就带回寺院，于是众僧便随口称他为“拾得”。起初，拾得在寺内掌管食堂香灯。有一天，竟登上佛座，与塑像对盘而食。僧徒急忙将其赶下座来，随即罢免了他的堂任，叫他厨下干活。拾得时常把寺里的残食盛放在粗竹筒里，让寒山带回充饥。两人唱诗吟偈，放浪形迹，怡然自得。活说闾邱胤即将赴任，忽然头痛难忍，医药无效。恰逢丰干禅师前来拜谒，察见病情，声称不必忧虑，吮水一喷，病人顿觉神清气爽，头疾霍然而愈。闾邱胤心里甚觉奇异但向丰干禅师询问台州有何名贤。丰干曰：“见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相，乃可见之。”并告之国清寺寒山、拾得实是文殊、普贤菩萨的化身。闾邱胤到任三日后就去国清寺，在厨房见到“状如贫子”的寒山、拾得，躬身礼拜。两人连声吆喝，呵呵大笑，说道：“丰干饶舌！饶舌！弥陀不识，礼我何为？”携手出寺，归寒岩而去。闾邱胤又到寒岩谒问，并送衣裳药物。两人缩身遁入岩石穴缝中，说道：“报汝诸人，各各努力。”岩缝泯然而合，从此杳无踪迹。闾邱胤命僧人道翘搜导遗物，在林木岩石及村墅屋间抄得诗歌三百馀首，编成《寒山子诗集》，流传于世。书末还附有丰干、拾得诗篇，所以又称《三隐诗集》、《三圣诗集》。

　　关于寒山子的活动年代与诗集的形成，唐代天台道士杜光庭则有不同的说法。他在《仙传拾遗》、《太平广记》卷五十五记载：

　　寒山子者，不知其名氏，大历中，隐居天台翠屏山。其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩，因自号：“寒山子”。好为诗，每一篇一句，辄题于树间石上，有好事者随而录之，凡三百馀首。多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，能警励流俗。桐徵群徐灵府序而集之，分为三卷，行于人间……

书中把寒山子说成是道家神仙但杜光庭的记述远不及佛门“三隐”事迹影响深广。

　　随着“三隐”故事的广泛流传，民间也就把寒山、拾得和丰干当作普贤菩萨、文殊菩萨和弥陀佛的化身，造像供奉，顶礼膜拜。据《寒山寺志》记载，北宋著名诗人、大书法家黄庭坚《题落星寺》诗中自注：“僧隆宋寺僧，其所藏画笥，至近亦唐人笔，此寒、拾像之最古者。

　　在福建泉州开元寺两座宋代石塔中，东塔第二层有寒山、拾得两尊浮雕石像，各高两米，宽一米。寒山左手经卷，右手置胸前；拾得左手握念佛珠，右手屈举。两人面露喜色，潇洒自然。据《东南文化》1990年第6期载文介绍，这是我国内现存最早的寒、拾雕像。

　　清雍正十一年（公元1733年），世宗胤?G敕封寒山、拾得为和合二仙。于是寒、拾二圣成为祥和吉庆的象征，受到众的敬奉和喜爱。寒山寺中罗聘的作品，则是清代影响最大的二圣石刻画像。

　　在大殿后堂南侧壁间，还嵌有一幅寒山子画像石刻。这是清光绪六年（公元1880年）郑文焯游览枫桥寒山寺时，在游船中画的写意人物画像。上有题诗云：

款署“光绪庚辰九月既望，枫桥舟中写。大鹤居士郑文焯指头戏墨”。

　　昔苏文忠过洛城广爱寺，观朱瑶画文殊、普贤，题诗赞叹。证之唐闾邱允《天台国清寺记》，以寒山、拾得为文殊、普贤化身。然则坡公诗中所称“朱瑶唐晚辈，得法尚雄深”，在唐代已有其画像，为世所瞻奉。此图乃高密郑中书叔问所写，寒山仙迹，游戏三昧，得且园墨逸趣，藏之吴中故家有年已。今寒山寺落成，因取以钩模入石，为识其颠末云。宣统充分戌之岁冬至日，云阳程德全题。

　　郑文焯（公元1856――1981年），字叔问，一字俊臣，号小坡，晚号大鹤山人，又号石芝崦主人，别署冷红词客，奉天铁岭（今属辽宁）人，隶籍汉军正黄旗，东汉山东高密大儒郑康成的后裔，光绪元年（公元1875年）举人，官司内阁中书。自幼濡染家学，工词章，通音律，词风遥接宋代周邦彦、姜夔，为湖南词家王？运所叹服。他精研石考证，旁及医理，著有《大鹤山人全集》。又擅书画篆刻，所作山水高古清逸，花卉人物别有风致。这幅寒山子画像，用手蘸墨画成，即所谓指头画。据清人方薰《山静居论画》中曰：“指头画起于张?b，?b作画或用退笔，或以手摸绢素而成。”其实唐人张?b喜用秃笔，只是偶然以指涂抹，并没有形成真正意义上的指头画。直到清康熙年间，才出现了指画名家高其佩。高其佩（公元1660――1734年），字韦之，号且园，又号南村，奉天铁岭人。他自称指头画得于梦授，曾刻一印“画从梦授，梦自心成”。所作指画，无论是花木、鸟兽、鱼龙、人物，奇情异趣，信手而成。郑文焯的这幅画，简练苍古，虽仅寥寥数笔，已将寒山子的颠狂之态刻划得惟妙惟肖。

　　大殿后堂壁间嵌有书条石十二方，其寒山敢五方诗三十六首，分刻四石。诗后有一段题跋曰：

　　  寒山子是唐代杰出的隐逸诗僧。他的诗或晓畅明白，清新自然，或幽冷空灵，别具境界。兹录两首如下：

　　  与寒山子诗相连的石刻，还有自唐至清历代诗人题咏十五首，分刻八石，依次为韦应物《宿寒山寺》，张祜《枫桥》，皎然《闻钟》，张师中《游寒山寺》，程师孟《寒山寺》、《游枫桥偶成》，孙觌《与温老》、又三绝，高启《赋得寒山寺送别》、《枫桥》，王士正（即王士?G）《夜雨题寒山寺寄西樵、礼吉》，沈德潜《枫桥夜泊》两首。诗后有跋：

　　在大雄宝殿后堂，朱红漆钟架上悬挂青铜乳头钟一口，铸工精致，颇具唐钟风范，说起这口铜钟，其间有一段来历。

　　寒山寺素以钟声闻名天下。但唐代古钟历经兵燹，早已湮没无存。明代嘉靖年间（公元1522――1566年）铸造的巨钟，据说“遇倭变，销为炮”。另有传闻，这口大钟已流落日本。日本有关人士四处搜寻，未见下落。于是由山田寒山发起募捐，于1905年集资重铸铜钟，赠送苏州寒山寺。这口钟高约零点八米，口径约零点六二米。上有模铸铭文《姑苏寒山寺钟铭》：

　　这口青铜乳头钟凝结着日本人民的友好情谊，将世世代代流传下去。